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 黑丝高跟 《华严金狮子章》

【唐】法藏 著黑丝高跟

 

　　初明起因，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

　　【明起因第一】

　　谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起可是缘，故名起因。

　　【辨色空第二】

　　谓狮子相虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。

　　【约三性第三】

　　狮子情有，名为遍计。狮子似有，名曰依他。金性不坏，故号圆成。

　　【显无相第四】

　　谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得，故名无相。

　　【说无生第五】

　　谓正见狮子生时，可是金生，金外更无一物。狮子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。

　　【论五教第六】

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　　一、狮子虽是分缘之法，思生灭，实无狮子相可可得，名愚法声闻教。

　　二、即此缘生之法，各无自性，绝对唯空，名大乘始教。

　　三、虽复绝对唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名大乘终教。

　　四、即此二相，互夺两一火，情伪不存，俱无有劲，空有双泯，名言路绝，萋心无寄，名大乘顿教。

　　五、即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒松弛，名一乘圆教。

　　【勒十玄第七】

　　一、金与狮子，同期建筑，圆满具足，名同期具足相应门。

　　二、若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳。诸根同期相收，则逐个皆杂，逐个皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

　　三、金与狮子，相容建筑，一多无碍；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

　　四、狮子诸根，逐个毛头，皆以金收狮子尽。逐个遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。松弛建筑，无障无碍，名诸法相即松弛门。

　　五、若看狮子，唯狮子无金，即狮子显金隐。若看金，唯金无狮子，即金显狮子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则高深，显则权臣，名高深隐显俱成门。

　　六、金与狮子、一龙一蛇，或一或多，定纯定杂，有劲无力，即此即彼，主伴交辉，理事皆现，皆悉相容，不碍安立，狭窄成办，名狭窄相容安立门。

　　七、狮子眼耳支节，逐个毛处，各有金狮子；逐个毛处狮子，同期顿入一毛中。逐个毛中，皆有宏大狮子；又复逐个毛，带此宏大狮子，还入一毛中。如是重重无穷，犹天帝网珠，名因陀陷坑意境门。

　　八、说此狮子，以表无明；语其金体，具障真性；理事合论，况阿赖耶，令生正解，名托事显法生解门。

　　九、狮子是有为之法，思生灭。一瞬之间，分为三际，谓以前咫尺改日。此三际各有过现改日；总有三三之位，以立九世，即束为一段诀要。虽则九世，各各有隔，相由建筑，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

　　十、金与狮子，一龙一蛇，或一或多，各无自性，由心反转。说理说事，有成有立，名唯心反转善成门。

　　【括六相第八】

　　狮子是总相，五根分歧是别相；共从通盘因是同相，眼、耳等不相滥是异相；诸根合会有狮子是成相，诸根各住自位是坏相。

　　【成菩提第九】

　　菩提，此云谈也，觉也。谓见狮子之时，即见一切有为之法，更不待坏，原来寂灭。离诸选用，即于此路，流入萨婆若海，故名为谈。即了无始以来，通盘倒置，元无有实，名之为觉。究竟具一切种智，名成菩提。

　　【入涅槃第十】

　　见狮子与金，二相俱尽。好丑现前，快慰如海，休想都尽，无诸遏抑。出缠离障，永舍苦源，名入涅槃。

 

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