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感性与自我保存1在线av

马克斯·霍克海默2(法兰克福大学社会研究所)

作为西方端淑中中枢宗旨的感性正在坍塌——休谟的怀疑论将其清理得所剩无几;但它并未被完全抹去，而是更透顶地转头了其用具含义，即以利益为原则。在这个道理上，公民感性与个体的自我保存息息相关。然而，感性通过自我批判瓦解了自身，个体和自我也随之瓦解。随着自我过甚反念念性感性的雕残，也曾通过经济关系等中介方式来实行的统治，行将转变为一种新的径直性统治，这在履行中体现为纳粹或者法西斯的统治。由于不适意大致唤起感性，而残存的感性还大致认知到统治中不自制的方式，从而超越它走向谈理，法西斯统治的严刑所带来的不适意反而成为社会的最终解，它不错将东谈主们从自我保存中解放出来。人人社会对意志形态的操控进一步瓦解了自我，在这种自我中，存在着扫数的智谋、历史感性的愚蠢和对统治的全部赞同。自我取销的感性别无遴选，只可重新堕入锋利或历史的发轫。 

01

西方端淑的中枢宗旨正在坍塌。新一代东谈主不再信托这些宗旨了，法西斯主义更是加强了东谈主们对此的质疑。问题是，这些宗旨还能相持多久。这其中的中枢就是感性宗旨。对资产阶级来说莫得比这更高的理念了。感性应当调动东谈主与东谈主的关系，论证个体所需作念的每一项事迹，这因而好像是项坚苦的责任。对感性的这些感触，发蒙畅通者和神学家十分同意。伏尔泰这么评价感性，“天主赋予东谈主类的难以把执的礼物”，“扫数社会、轨制和次第的发祥”3。奥利振(Origenes)说，为了不侮辱感性，东谈主们弗成将坏东谈主与动物比较4。感性是当然次第的基础。东谈主民宪法和东谈主们所建立的一切都应当建立在感性的基础上。对古希腊罗马时期的东谈主来说，感性是至高的造物主。5尽管经验了对世界历史而言的扫数那些倒退、昏黑时期和弯路，感性依然在康德之后走向了告捷，这是不可念念议的。6感性也同解放、对等媾和理的宗旨形成了团结。这些宗旨被认为是感性天生具备的、从感性中便能被看到或势必被计划到的。感性期间是资产阶级对世界使用的荣誉称号。

资产阶级形而上学按其本质来说是感性的——除此之外别无他者，因为这种念念想产生于城市之中。但唯表面转向了自身原则的对立面并一直同怀疑论作战役。那些在本本主义或怀疑论形而上学里占统治地位的幽微辩认，决定着它们各自与社会权力之间的关系。而感性宗旨自一入手便同期包含了批判的社会权力。以可靠性、精准性和明显性——这同样亦然唯表面将我方列为更为感性的学问的评判准则的意义——为由，唯表面际遇了怀疑论和教授论的质疑。柏拉图学园在其创立者谢世时，被苏格拉底左派指责为迷信于是转向了怀疑论。西格·冯·布拉邦特(Siger von Brabant)和罗吉尔·培根反对托马斯·阿奎那的唯表面，直到培根和邓斯·司各脱的教团7为教授论学派提供了发展的空间。率先和保守的念念想家们，如信仰唯物主义的医师、伽桑狄8和耶稣会会士都对笛卡尔对于东谈主类精神当然的表面建议了异议。笛卡尔的演绎体系将感性作为完全同样的统一性囊括进来，感性在法国的行政机构中也被认为是与封建相对的。法国在十七世纪建议将严格的中央集权制作为其原则，这个原则最终在二十世纪成为法西斯主义。但怀疑论自始便存在于此。它指出了要将资产阶级的感性结果在现有阶段。演绎体系并莫得勾画出乌托邦，它扫数的宗旨都不料味着解放的普遍性，而只是意味着狡计。就此，怀疑论扼住了感性。康德本东谈主自始在德国听说，他的表面“毫无依据地自吹自擂着对于休谟怀疑论的告捷”9。

在今天，怀疑论对感性宗旨的清理使其所剩无几。感性渐渐隐没了。感性用于摧毁宗旨狂热的方式最终也摧毁了它自身的宗旨。从前它是不灭理念的环节部分，而现实世界应该只是像理念的影子一样。感性应当在存在的规章中重新发现谈理的不灭方式，在这种方式中才能抒发出纯净的感性。千年来形而上学家们信托我方如故领有了这么的学问，现在他们被劝导要甩掉这种想法，莫得任何唯表面的领域避免于此。精神、意志、方针因、先验的创造、天禀不雅念、广延和心灵，被认为是现代科学的阴魂，这种不雅点与伽利略对经院形而上学的不睬解比较起来过犹不足。感性显现为浪荡阴魂般挥之不去的语用习尚。即便有了最新的符合逻辑的不雅点，白话的语法依旧和泛灵论阶段相符。它将模态、气象、行径纳入主语，这么就有了所谓的“生命在召唤”“包袱在呐喊”和“虚无在阻挡”。通过这种方式，感性也入手发现并知足于在扫数东谈主中以一个同样的方式存在。这么的感性在如今被认为是无道理的象征。它代表着不起任何作用的寓言形象。感性，这个从前被认为是更深档次的表露的象征10，如今只是被甩掉的历史碎屑，它再也弗成赋予任何事物道理了。理念一朝为感性所影响，指向了既定的现实之外，都是在遮人耳目。至此，也就不必在东谈主谈主义的演讲或传单中把解放、东谈主的庄严甚而谈理作为论据建议了。这些称号只会招致阑珊严肃意义或无任何意义的猜疑。今天的政事家们援用天主，这么一来东谈主们至少知谈，这些政事家代表着可怕的豪放威力，东谈主们招呼感性，然而这么只是承认了他们的畏惧窝囊。

尽管如斯，感性的宗旨并未像法国大革掷中的东谈主权宗旨一样随着时刻被抹去，它只是比以往任何时候都更加透顶地转头了它的用具含义。感性的玄学表面隐没了，留住的是以方针为导向的行动。“感性(Vernunft)这个词”，洛克写谈，“在英语当中有不同的含义:有时它意味着正确且表露的原则，有时它表示来自这些原则的表露且敦厚的推断，还有时它指的是原因，尤其是方针因。”11他补充了感性行径的四个品级:发现谈理，狡计整理，笃定揣度，推断结果12。不计划方针因，这些作用在今天还算是感性的。这个道理上的感性在现代的干戈交流中是不可或缺的，就如感性一直以来在贸易中的带领地位一样。感性的功令，总的来说，就是让技能在最大程度上与方针适配，念念考则起到了省力的作用。感性是一个盯着利益的用具，它的优点是疏远和清醒。对它的信仰是建立在比玄学表面更具劝服力的动机上的。有时即使是独裁者也劝说要感性，他的酷好是，他领有最多的坦克。他有填塞的感性来建造这些坦克。其他东谈主则应该有填塞的感性以向他北面称臣。相背这么的感性是全然的亵渎。他的天主甚而就是感性。

正如斯所在展现出来的那样，感性与实践一直以来都有着精采揣度。东谈主类的方针并不径直存在于当然界中，个体唯独通过社会当局才能知足自身的生理需要。动物会觅食和逃离天敌，东谈主类则追寻他们的方针。利益是一个社会领域，在阶级社会中，感性着眼于此。感性是个体在社会中相持自我或适合环境以及不停前进的递次。感性缔造了个体对总体的隶属地位，只须个体的力量不足以让一切朝着对我方有益的方位改变，只须个体照旧孑然而迷失的，这种情况就会维持下去。在原始社会中，个体通过本能对总体进行付出与干预。在资产阶级社会中，左证趋势来看，这种干预唯独通过个体意志到自身利益才能发生。希腊的唯心主义自身是实用主义的。苏格拉底将善解释为和有用的事物完全一样，将好意思解释为与可用的事物没什么不同13，而柏拉图和亚里士多德同意他的不雅点。然而，就如他们断言利益是感性的原则那样，他们所说的是总体的利益。有异议建议，柏拉图的期望国中的守卫们在领有权力的情况下也许并不霸道，柏拉图驳回了这一丝。他看到的是领有权力的至高幸福。总的来说，环节的不是一个群体，而是总体的幸福。14莫得了总体，个体什么也不是。感性是个体在行动中均衡自身利益与总体利益的方式递次。

疏淡利益的普遍存在以及它们之间的和谐共处是希腊城邦的期望。中叶纪的城市和近代入手的政事家们袭取了这份期望。要想在东谈主群当中生活，就必须背叛法律，这是西方国度的豪放谈德的结果。蒙田(Montaigne)援用苏格拉底的话说，只须咱们不诉诸宗教，咱们便唯唯独个主导念念想，那即是“每个东谈主都恪守其国度的法律”15。这是感性的忠告。在这一丝上，德·迈斯特(De Maistre)与法国大翻新的不雅点是一致的。“政府是一个名副其实的宗教:它有着我方的教义，我方的高深性，我方的教士……东谈主的首要需求是，他自身醒觉的感性大致融入国度的感性之中，这么一来个体感性才能将它的个体存在转变为另一个普遍存在，就像一条汇入海洋的河流，尽管河流仍然存在于水中，但如故莫得了我方的名字和实体……什么是爱国主义?爱国主义就是国度的感性，我称之为，个东谈主的自我抵赖。”16这种感性也存在于他所气氛的大翻新狂热当中。罗伯斯庇尔的申辩者马迪厄(Albert Mathiez)说，感性宗教和旧的宗教一样不优容。“它不允许有任何的异议，它要求东谈主们作念出宣誓，它还借助拘押、充军和断头台将就东谈主们来信仰我方。就如其他宗教那样，它体现在纯净的象征和笃定且唯一的象征之中，这些象征和象征被充满怀疑的虔敬包围着。”17在这一丝上，反对者们同意扫数的资产阶级深远念念想(包括黑格尔的念念想);期间的统一使得念念想之间的分歧完全隐没了。反翻新者和东谈主民民众的热忱不仅信托断头台，而且也信托，感性在职何时候都不错要求东谈主甩掉念念考，尤其是对于那些最穷的东谈主。迈斯特——一位其后的专制主义者，借助霍布斯劝说谈，出于感性，东谈主们要宣誓永远甩掉个东谈主的判断。另一些东谈主则建立了“民主的限定”18(die demokratische Kontrolle)。

个体必须对我方使用暴力。他应当表露，总体的生命是他自身生命的必要条款。从感性的认知来看，个体应当克服相背的心绪和直观，因为唯独遏制本能，东谈主与东谈主的合作才会成为可能，而这种源自外界的遏制应当由我方的意志来决定。在古代，这一原则已得到了充分的发展，率先的原因在于社会的扩展。奴隶的责任是通过外界暴力来将就的。而在基督教期间，每个东谈主都应该对我方有严格的要求。宗教改造最终将巨擘从教会转换到了良知。虽然，对于那些身处底层的东谈主来说，普遍利益与疏淡利益之间的和谐只是一个假设。他们被本应当成为自身利益的普遍利益拔除在外。事实上，甩掉本能对他们来说从来都不是感性的，这意味着他们的端淑从未信得过收尾过。他们仍然是通过暴力形成的社会存在，这就提供了独裁的基础。另一方面，资产者在政事和精神上得到承认，在对外和对内的政府中理所应当地领有了我方的代理机构。他们为我方收尾了感性端淑的遐想，他们的社会性产生于对个体利益的认知。意志到这种和谐，统治者如故不错被称为国度的第一个公仆了，直到自治国度取代了专制主义。民众在这里也有政事权益。按照这个想法，民主国度应该是莫得奴隶的希腊城邦。

社会原则必须借助个体以被速即缔造，因此资产阶级的感性准则仍然是个体的自身利益。感性主义形而上学的迤逦其实在于，被东谈主们归到感性之中的普遍性与全部个体的利益统一是一趟事，然而社会还一直在割裂不同的阶级。由于普遍性在一个利益仍然不可妥洽地产陌生歧的世界中假设利益统一，对感性普遍性的表面性援用老是带有不真的和压制的特征。尊重感性自身就以正确的社会现实——一个莫得奴隶的古希腊城邦——为前提。因此，教授主义者对感性主义者的反对是正确的，他们的念念想虽然超越了市民社会。感性主义者对教授主义者的反对亦然正确的，因为他们正面月旦了东谈主类的合作，后者在资产阶级社会中只会在自主性和普遍性的宗旨里以暴力和阻扰性的方式阐扬出来。虽然，在实践中，普遍性被好意思化为积极的事物，势必性被宣告为解放，这二者成了他们的辩词。

资产者的感性老是被界说为与个体的自我保存相关，这似乎与洛克的经典表面以火去蛾中，即感性表明才略行径的方位，不管它可能服务于什么方针。但是，感性并弗成通过甩掉任何特定方针来摆脱个东谈主利益的魔咒。相反，它只是形成了一些递次，以便更驯顺地服务于个体的任何方针。资产阶级感性在方式上的普遍性日益增强，这并不料味着扫数合作意志的增强。它准确地抒发了念念想和对象的怀疑论式分离。念念想变成了它在亚里士多德的教授科学入手时的神情，一种“用具论(Organon)”。在洛克何处，其实就在康德何处，念念想变成了一个与对象无内在揣度的机构，它不再具体地念念考对象，而是知足于将对象进行排序，对它们进行分类。随着唯名论的浸透，念念想所谓的对立面即方式主义，也出现了。当感性决定暂劳永逸地只关注对象的万般性，即“交加”时，它就将我方构建为一种分析判断的办公机器。靠近同等的对象，用财富进行普遍计量的履行作念法不再计划对象自身的存在，学问成为一种记载，学问的发展成为一次归纳的时间转变。在现代形而上学中，类宗旨(Species)19之是以成为分类的宗旨，是因为在商场上特定事物的旧分类功令如故隐没在交换价值之后。现实越是不够了解自身，它就越是无节制地让我方被操纵，教授主义和方式主义的调处表明了这一丝。事物之间维持了一种疏远的气象，它们不被表露也不被尊重。甚而所谓价值20多元论的世界主义亦然一种意志形态。左证多元论，表面判断与价值领域之间存在畛域。价值源于自便性，而在念念考取势必性占据主导。价值判断与感性和科学无关。主体设定了他认为合适的方针:他是想解放冒险照旧顺应遵循，他可爱民主照旧法西斯主义，他更偏疼发蒙照旧巨擘、人人艺术照旧谈理。然而，遴选的解放老是局限于少数浊富的东谈主的情况中。这些特权东谈主士不错在所谓的文化商品中进行挑选，只须这些文化商品通过了审查，况兼也符合他们的统治利益(是否符合还有待斟酌)，除此之外就莫得其他的价值多元了。这些文化商品和社会下层离得越近，也就越径直地被笃定。表层阶级自我保存的意志具备了物资和精神上的统治技能，这种被集会化的意志统治着奴隶、仆东谈主和人人，尽管它自身也被表层阶级之间的竞争所分裂。是与其他阶级或东谈主民协商照旧战斗，是建立一个帝王立宪制照旧固守专制主义的政府，取决于唯一的感性原则:特权的维持。历史上要紧决定之间的区别在于裕如远见照旧盲目无知，而不是在于它们方针的人性。信得过的多元主义是一个属于畴昔社会的宗旨。

在今天，具有个性的特色之是以如斯之多，只是是出于一个原因，即自我保存。实用主义迄今都想让自我保存成为贵气、风范、礼仪和骑士风范，以及个体为适合社会环境而习以为常的范例21。有时东谈主们的阐扬与这些范例不符，况兼在这期间还变得更加不符，那么就会坠入更低的阶级。由于这些范例在个体特征中阐扬为旧社会形态的残片，是以即即是在今天，个体莫得了它们就会感到迷失。然而它们失去了合方针性，也随之失去了力量。正如有用物品上的遮挡品通过保留不齐全之处使东谈主们忽闪到这是昔日的坐蓐时间，统治者从前对自身也必须施加的暴力22在孱弱的东谈主类品行中留存了下来。贵族品性最初的笨重再次显现出来，而它们所创造的不自制方式在更合时宜的方式面前如故隐没了。通过它们在刻下统治机构中的相对无力，这些品性取得了无方针性的息争。然而，即即是无方针，也知谈怎样使我方适合那些方针。要是贵族没能从商东谈主何处赢得里面商场，他就会尝试代表商东谈主校服世界商场。在那些随着现代队列的机械化而变得不可避免的骤变之前，贵族们一直把持着其作为资产阶级的军事交流官的地位。在这个期间，资产阶级的品性，如审时度势和敦厚，如故入手分享贵族品性的红运。这种使得贵族品性位于中心的魔法，最先要归功于资产阶级的勤恳，它通过好意思化我方的前任23以更加牢固地取得权益。资产阶级与如故下台的统治阶级沿路反对被统治者。权力应当看起来是不灭的，而不是顷然的。要是伟大的统治者和刽子手与拿破仑·波拿巴这么的资产阶级首长沿路在历史的万神殿中受到敬仰，这对我方的声誉亦然有益的。在家里，富东谈主师法他们所谓的作风，在办公室里，他们仍然恪守一种叫作念营业谈德的荣誉准则，因为要是莫得一些里面规律，这个阶级就不可能存在。在与外部竞争者甚而里面敌东谈主之间的对抗中，将他们与传统揣度起来的东西信得过地显现了，那就是完全的“自我爱戴”(Selbstbehauptung)24。

总体的自我爱戴也会转而反对自我爱戴的个体自身。对于信得过的资产者来说，即使总体被宣扬为一种玄学的理念或故国的宗教，它持久得证明我方符合他的个体利益。与为摩洛神而死比较，为故国而死是合适感性的，原因是在现代战场上，必须捍卫国度的权力，唯独国度才能保证那些需要为它放纵的东谈主的存在。在资产阶级翻新和反翻新的扫数党派中，被唯名论净化了的感性宗旨，即自我保存的原则，都为它的反面即放纵建议了依据。在现代末期，扫数这个词社会都勤恳从感性中排斥那些超越性身分。东谈主们都成了唯名论者，但仍将蒙眬的总体当作神祇。即使在豪杰期间，个东谈主也会为了群体的利益和象征而烧毁我方的生命，这是他生命的前提。从系族到国度，群体都代表了财产。在个体意志到死字是一场王人备的灾难之后，财产向个体传达了个体大致战胜死字的想法，因为财产会代代相传。在封建时期，财产会给予眷属世代同样的姓名，借此他们的存在和自我意志就不可分离了。资产者的姓名从他们假寓的地方解放出来，财产成为这么一种物，通过袭取财产，接替的个体不错得到原不属于我方的东西。通过在遗产中专门志的处置，原子主义的个体保证了我方身后的一语气性。但要是为了那种法律保险遗产的国度而甩掉我方的存在，这并不违背自我保存，放纵变得合理。那些为罗马献身的驰名罗马东谈主如故成了为公司自毁的商东谈主。

放纵和甩掉本能的感性左证不同的社会地位而有所不同。随着财产的不停减少和幸福出路的更加苍茫，这种感性也减少了，而作念出放纵的将就增多了。对于穷东谈主，通过豪放和神的刑事司法来补弥补其感性上的不足，老是合理的。对于高洁的东谈主，感性会取得告捷，伏尔泰承认，“下第东谈主不是为它而生的”25。“咱们从来莫得想过要发蒙鞋匠和女仆，那是耶稣使徒的事。”26对人人而言，在特定社会方式下，从我方的利益到爱戴社会的利益的谈路老是不可估量得漫长。只是靠感性地禁欲是不真的赖的。一个奴隶或者希腊女东谈主，要是他们像苏格拉底一样最终通过死字使得对法律的至心高于一切，那么他们不是智者，而是傻瓜。在苏格拉底所宣称的良心的期间，感性仍然或多或少与财产相关。驯顺的感性依据在最矛盾的形态中形成了国度契约的表面。它之是以如斯糟糕，并不是因为作为一种感性主义的建构，它抵赖了历史，相反，它只是太得当历史现实了。契约的感性在于对推行和沉稳非感性关系的一致同意，而对契约表面的批判正是征引了这种关系。这种契约表面谈出了对于有财产者之间关系的谈理，无财产者则应该对此隆重。要把他们的物资期望升沉为精神需求，把他们变成新端淑赖以存在的审时度势的农民和工东谈主，既不需要格劳秀斯(Hugo Grotius)也不需要霍布斯，为此出身了圣方济和罗耀拉27、路德和詹森派。

新教的社会功能最先与方针感性的灵验性相协调。感性主义弗成挟恨路德，就像它弗成挟恨皇家口岸的逻辑学家一样。路德将感性称为野兽，只是因为它其时弗成从我方的力量中产生现代个体必须对我方施加的暴力。宗教回答大致使东谈主面前的生活遵循于远处的方针。人人正本会单纯地干预当下的时刻，而新教训导他们要客不雅计划、一以贯之和具体务实。因此，它不仅加强了东谈主对红运的抵抗力，而且还使东谈主大致时常走出纠缠，在千里念念中超越自我利益。然而，这种千里念念的停顿并莫得改变现有方针变得更加树大根深的事实。新教是传播冷情、感性的个东谈主主义的最强力量。在此之前，在十字架的形象中，这个标志同期还被直不雅地动作是一种刑具。但是，新教的宗教性对图像是有敌意的。它把这个刑具作为一种不可逆转的驱能源放到了东谈主的灵魂中，在这种驱能源下，东谈主坐蓐出了侵占责任和生活空间的用具。这冲破了对事物的迷信况兼将十字架内化，但为之产生的豪放性现在更多地依赖于现有的事物。东谈主们不再为了天堂的幸福而责任，而是为了责任而责任，为了利益而利益，为统治而统治，扫数这个词世界成为纯碎的物资。费希特抒发了这一新教原则，这么作念并不是感性主义的叛徒。新教乐于当东谈主民的烟土，这是一种能让东谈主忍耐那些感性主义骚扰的烟土:工业翻新对身材和灵魂的影响。从莱昂纳多28到亨利·福特的谈路，莫得什么比宗教内倾性更环节了。它产生了机械般的忙绿和易于操纵的合作，因为它亦然在往常感性的道理上的，这种感性对东谈主的要求越过了东谈主的才智。加尔文29的神权非感性主义最终炫耀为时间官僚感性的诡计，这种诡计必须事先制作甚而坐蓐它的东谈主身材料。只是是灾荒和专科的死刑判决还不足以鼓舞工东谈主们向工业期间迈进。借助改造后的宗教，东谈主们的畏惧得以被对妻儿的关注所填补，内化主体的谈德自主性其实就存在其中。临了，东谈主们保留了自发的驯顺来作为一种自我保存的理脾性式，它对政事和宗教内容一样漠不关注。通过它，个体会失去解放;莫得它，个体就生活在极权主义国度。个体的自治则发展成为他治。

02

新次第标志着资产阶级统治转向径直的统治的一个飞跃，但它又络续了资产阶级的统治。那些宣称纳粹是黑帮(Gangster)的言论假设谈，纳粹从经济发展中脱离了出来，然而并非如斯。要是他们是黑帮，他们就会遴选把持时期的一种倾向，在那时每一个经济上的外来者都被视为目无纲纪。与信托一朝巡警肃除了流毒，正常关系就会归附的气氛比较，这些关联黑帮的论点必须得到更严肃的对待。在德国，不是黑帮抢夺了社会的统治，而是社会的统治从我方的经济原则转变成歹徒的统治。在解下班业经济的期间，许多企业家散布开来，莫得东谈主大致一家独大到不必与其他东谈主达成协议，这使自我保存被逐出了东谈主性的界限。把持再次冲破了界限，随之而来的是统治转头到了其自身的本质。当非东谈主谈性发现了更东谈主谈的统治方式所留传的缺欠时，这种本质才能链接存在于大城市的贫困“匪帮”(Racket)30和作歹团伙何处。除了打劫客户所需的规律，他们不尊重担何其他法律。皮条客、佣兵队长、城堡和社团老是在保护其隶属者的同期压榨他们。他们在我方的领域内保管着生命的再坐蓐。保护是统治的原始风光。在解放主义的插曲之后，当经济趋势发展到只剩下把持企业时，它们就能透顶撕毁资产阶级的权力差别以及对于保险和东谈主权的浮言。在欧洲，把持者和他们的政府建立了一派浓密的森林以对抗被统治的民众，而使之区别于匪帮的是他们任务的环节性和万般性，这二者一方面变成了全面的狡计，另一方面变成了对东谈主类的迫切。此外，这也不可避免地鼓舞了经济发展自身。把持者和大城市中的匪帮恪守同样的必要条款。后者也曾与同业的其他匪帮分享战利品。随着运输用具的发展和巡警的渐渐集会，匪帮弗成再靠少许的行贿和新的随从者以及左轮 手枪来维持下去，他们被动将坐蓐策划机械化，并以富贵的代价进入大型政事组织。这种投资唯独在不必与其他匪帮分享利润时才是值得的，这就像卡特尔化(Kartellierung)在营业中那样得到了普遍认同。要是巡警之前莫得完全驱除那些犯罪黑帮，那么城市和天下各地不同业业的黑帮最终会被导向统一。同样，一朝多数财产的集会权力达到了一个阈值，他们的战役就会出现在更往常的领域。为保持先进时间带来的地位，必须要有多数投资，在这种压力之下，这种战役最终会靡烂为争夺世界统治权的战役，直到各方达成一致才能中止。自此，在专制政事中，方针和期望的各别让位于驯顺程度的各别。即便相背我方的意愿，掌权者也必须确保社会次第中的一切从上到下都精采结合。授予国内的环节职位就像组建隶属国政府一样，其中起决定性作用的并非组织方式或政事轨制，而是可靠性。除了才智，东谈主的品性也再次受到深爱，最环节的就是不吝一切代价维持掌权者的决心。于是他们被任命为副手。被给以重担的东谈主弗成再带有任何感性的自我批判阻扰后的印迹。他必须代表总体的自我保存，而自我保存如故与东谈主类的烧毁完全胶漆相投。在现代匪帮的历史中，一入手有宗教裁判官，临了有法西斯机构的元首。其随从者就算活在灾难面前也必须作念出正确的反应，直到他最终成为感性原则的受害者，而这一原则很快将无东谈主问津。

现代对感性宗旨的鄙视决不是针对追务实用的行动。在今天，假若精神存在不是指方针和技能间的协调，而是指一种精神才智甚而是客不雅原则，那它就被普随处认作为一个无道理的词。在形而上学史上不停翻新的唯名论畅通中，通过感性的自我批判来烧毁感性主义本本主义，如今较着被历史现实所批准。在各式病笃关系下仍与自治的理念团结在沿路的个体领域经不起工业化。感性如故瓦解，因为它是空幻的普遍性的意志形态投射，这使得看似自治的主体现在体会到了他们的虚无性。感性的瓦解和个东谈主的瓦解是一体的。“自我是作宾语的”31，自我保存失去了它的主体。要是生物个体不再意志到我方是一个同样的自我，那么一个行动应该对谁起作用呢?归正身材在生命的不同庚纪段唯独令东谈主怀疑的归并性。个体生命的一致性不是当然的，而是宗旨性的，即社会性地揣度为一体。通过削弱这种被揣度起来的一致性，个体对自我保存的关注就会改变其道理。一切为东谈主的高档训导和发展服务的东西，顿悟的霸道，昔日和畴昔的东谈主生，对自我和他东谈主产生的霸道和知足，不管是自恋照旧爱情，都变得不足轻重。良心和自私主义都不复存在。与今天那些相持谈德法则的东谈主比较，谈德法则履行看起来只是个骗局:它所倚恃的巨擘如故瓦解了。谈德必须隐没，因为它不足以知足其自身的原则。它假装我方零丁于教授个体，是王人备普遍的。然而，普遍格言的方式正值使个体间的对立、东谈主与东谈主之间的统治以及对当然的统治持久存在。希冀于在更好的期间转头谈德是不著成效的。然而，谈德在东谈主们身上留住的图章并不是空幻的积极性。它存在于一种令东谈主不适意的意志中，即东谈主们为之而死的现实是空幻的。尼采宣告了谈德的终结，现代感情学对此进行了研究。感情学是感性主义怀疑论和自我消解的感性的现实方式。通过揭露父亲和叔父如安在不测志中伪装成超我，感情学战胜了谈德法则。实证主义的期间精神很乐意从感情学中给与这些表面。精神分析中的领域发祥于个东谈主生活领域(Zirkulationssphäre)32，而直到这些领域迎来了薄暮，精神分析才入手腾飞33。银巨匠和商东谈主的本钱对他们我方而言不再可靠。父亲可能仍然领有超我，但孩子如故揭开了超我、自我和脾性的面具。孩子唯一还会师法的，是成立;他们接受的不是宗旨，而是事实。

随着个体经济的隐没，作为合成的统一体的主体自身也隐没了。对于后代而言，将自我保存狡计到远处的畴昔甚而完全超出自身，如故变得很愚蠢。在把持之下，个体老是唯独短期契机。随着固定财产作为方针的隐没，单个教授之间的关联性就会缓慢。只须处于相对结实的关系、环环相扣的竞争和寰球法律之下，自我就老是在费心我方的财产，奴隶和穷人也不例外，“要是我同许多解放的东谈主沿路生活，我的行动在感官世界的前提只然则感官世界的一部分。这……被称为……我的财产”34。自我的宗旨是与意志相关联的，对东谈主来说，“有一个畴昔的状态，且这个状态是左证所计划到的已知功令，在现有状态的基础上发生的”35。资产阶级社会的财产权和结实性将一个东谈主的昔日和畴昔集合在沿路。如今，在极权主义36的谋略管制之下，自我的结构消解了。作为经济集会化的结果，工业巨头内的小团体如故安顿了下来。尽管他们领有过量的本钱，但也正因如斯，他们自治的程度和被校服者一样少。这些小团体被分为部门、团体和社团。在社团中，个体只是一个元素，其自身莫得任何道理。要是他想保全我方，他必须大致收拢一切，加入每一个团队，被派去作念任何事情。不管是在工场，谈路栽种、农业、体育界照旧队列里，他持久都是员工的一份子。在每一个阵营中，他都要保险我方的东谈主身安全，爱戴我方责任、吃饭和就寝的位置，承受拳打脚踢同期给以反击，临了还得应答最严苛的规律。他这么作念，不再是出于对我方和子孙后代的长久包袱，而是因为对各式机械任务有着适合才智。个体将我方拘谨起来。他持久是警醒的，不管何时何地都保持着同样的警醒和防备。他的眼神瞄向径直的实践，他听到的话语唯独信息、方位和呐喊，莫得空想也莫得历史。数理逻辑促使语义领会为一个象征系统，这如故超出了逻辑学领域。语义的领会是话语被布置给把持组织的结果。为了被“容忍”，东谈主们不得不重迭播送、电影、杂志的口号。在人人社会中，每个东谈主都在被控诉。本就莫得东谈主会独力营生37，因此只须存在就是可疑的，每个东谈主都需要一个永久的无罪证明。个体无须再预计畴昔，他必须也仅需准备好去适合环境，去背叛每一项指令，去鼓舞每一个操作杆，以及去作念永远千人一面的事情。社会的细胞不再是家庭，而是社会原子，即个体。活命的战役就在于个体在器械、引擎和拉杆的世界里不肯被物理烧毁的决心。

身膂力量并非主要的，但它如故填塞环节。它自身不是一种天生的特色，而是物化的居品，是一种分裂出来的元素。作为其详细承载者的社会各阶级还停留在原地，而身膂力量自身如故随着工业的率先转变成了本钱主义的力量方式。在被统治的群体中，那些身材建壮者的狞恶行动反应了一种不自制的风光，即在牛踹谷时将它的嘴笼住38。文化试图将锋利的身膂力量原则驯化为径直的暴力。然而，这种驯化掩盖了处事的实质，即身材的劳累。这对应了他们介怀志形态中的转变，从传诵凸起东谈主物尤其是念念想巨东谈主，变为了重视二头肌，最先是在集市上，然后是在全体艺术中，临了是在畅通场上。现在，摆脱了意志形态外壳的身膂力量被公然飞腾到这一原则:以拳头和蛮力为标志。然而，比起肌肉，个体在今天更需要的是沉默的头脑。起着决定性作用的是快速反应的才智以及与时间、体育、政事机器等任何一种机器之间的同质性。东谈主们不再像昔日那样只是是工场大厅里机器的隶属品，而是必须使我方成为各个行业的隶属品。反念念性的念念考，甚而是表面，都在自我保存中失去了道理。五十年前，感情教授、娴熟的论证以及对经济和社会时事的概览对好多东谈主而言是收尾率先的技能。即使是司帐师，在办公室机械化之前，也不仅需要技能，还需要才略。但是，随着营业被完全纳入把持领域，论证失去了力量。它被打上了倾销的烙迹，而它也曾为之服务并因此得胜的“康采恩”(Konzern)39不错甩掉它了。农民和儿童不信任那些谈辞如云的东谈主，是以他们老是在不老成的情况下认为存在着不自制，由此话语被标记为利益的仆从。如今东谈主们的愚昧同期亦然话语的空幻，因为话语也曾太能劝服他们了。东谈主们需要的是对事实的了解和自动正确行事的才智，而不是对各式可能性进行安靖计划，这种计划的前提是遴选的解放和用于遴选的时刻。即便商场给坐蓐者、消费者以及广泛的中间商群体的解放是详细的和糊弄性的，它依然给计划留住了空间。在把持机器40中，莫得东谈主被允许有计划的时刻。东谈主们必须能速即笃定我方的方位和调动我方的神经。在谋略经济中，坐蓐府上对东谈主们的统治有甚于通过商场进行的统治。低效果会遭受死字的刑事包袱。正本属于每个东谈主的少数优游时刻现在驻防被奢侈品。这么一来，就避免了优游时刻演变成清闲的危急，而清闲是扫数工业嫉妒的状态。自笛卡尔以来，资产阶级形而上学一直都试图作为一门科学来为统治的坐蓐方式服务，唯独黑格尔和访佛的形而上学家抵赖了这种尝试。随着清闲和自我被取销，毋庸的念念考不复存在了。社会原子也许背地期待着解放，但他们如故失去了空想的才智，不管是好的照旧坏的空想。形而上学的情况看起来很糟糕。莫得清闲来进行念念考和表露的形而上学念念想是不可瞎想的，而在今天甚而清闲这个词听起来都是腐烂发霉的。传统形而上学的论证立场变成了一种逾期且枉费的繁琐。在风光学的临了时刻它作念出了首尾乖互的尝试，即熟识阑珊论证的念念考，但产动怒象学的实证主义同期亦然风光学的袭取者，因为实证主义从形而上学中移除了念念考，并将其弱化为简要且有助认知的技巧来整合现有事物。在风光学中，感性通过自我计帐来维持自身的络续。

随着自我过甚反念念性感性的雕残，东谈主类关系接近一个极限，在何处，经济关系对一切个东谈主关系的统治，以及商品对共同生活的普遍中介，变成了一种新的径直性统治。统治和其被孑然的统治对象之间不再有任何东西不错使它们分离。莫得了中等财产的维持，学校和家庭也丧失了它们的保护功能。东谈主们不再需要它们的中介来为共同生活作念准备:生活和对生活的准备责任合二为一，正如士兵那样。在学校里，畅通和游戏时刻的高明品级轨制战胜了课堂上的品级轨制，而课堂上的品级轨制不管怎样也不会被孩子们完全接受。老诚备受质疑的巨擘缓慢了，以促进一个不受质疑的、匿名的、无所不在的巨擘，这个巨擘的需求取得了特权。这就是人人社会无所弗成的方针方式的巨擘。它所要求的品性是由学校班级的集体给孩子们打下的烙迹，而学校班级是严实组织的社会自身的一个部分。老诚不错遴选恭维学生，甚而通过狞恶的方式来恭维，不然就会被哄笑。与环节的技能比较，老诚所提供的学习素材在今天总归是相等次要的价值。孩子们很快就能了解汽车的底盘和收音机的里面。他们似乎生来就有这么的学问，这种学问在本质上与操作最复杂的机器也莫得区别，它不需要先懂得科学。老诚教的物理学在两个方面都过时了:它既隔离了相对论和量子表面的数学势必性(这些数学势必性大大超出了东谈主们的瞎想)，也隔离了对年青东谈主来说相等环节的实用技能。在这二者之间老诚也找不到任何过渡领域，因为从履行不雅察到形成表面之间的较着过渡被不详了。最高表面就是一种盲方针时间，只不外是由修理厂之外的其他人人来从事。表面物理学家在给不同领域的数学组合赋予内在道理时所经验的迤逦，与最熟练的汽车机械师无法从发动机的责任方式转向其责任道理的迤逦，是完全一样的。物理学问被分为操作学问和专科学问，这是单干的一个特例。但它影响到了年青东谈主与学问自身的关系。探索道理让位于笃定机器的功能。表面中的泛灵论残余如故被肃除，而这种告捷是以放纵才略为代价的。时间不需要物理学，就像电影明星不需要学徒期，法西斯政事家也不需要受训导一样。训导不再是个体与个体之间的历程，不会再有父亲为犬子给与财产作念准备，也不会有老诚在此历程中辅导学生。训导处于社会的直给与制下，况兼瞒着家庭被强制推行。童年被阐明为是一种历史风光。基督教在好意思化畏惧的历程中引入了童年的不雅念，资产阶级家庭有时也使这个不雅念成为现实。然而，在基督教的几个世纪里，感性对于儿童的干扰将就一切无法自保的事物在自我保存中恪守感性的意志。中叶纪的雕像还不懂得区分身材道理上的小孩和社会道理上的小孩，这正值揭示了弥撒祈祷历和品级轨制的信得过原则:哪些东谈主不错温和对哪些东谈主大打滥觞。在小孩经验了基督教世界里的地狱之后，发蒙世界为他们保留了基督教的天堂。他们应该对此感到兴盛，因为他们被选为纯碎的形象。在我方的孩子身上，东谈主们不错诅咒旧的信仰而不至于变得毫荒唐性。这些孩子既体现了遗失的昔日，也体现了光明的畴昔。十九世纪的感性主义社会利用童话和宗教别传来给孩子们传递对伊甸园的信仰，由此让他们将其反射给莫得信仰的资产阶级。信得过的原因是无产阶级变强了。资产阶级创造了童年，想要由此逃离清醒认知和意志形态之间的逆境，但靠近着持久具有阻挡的翻新，他们无法逃走。在资产阶级晚期，儿童反应了浮言之中的真相(企业家用这个浮言使工东谈主们保持一致):永远幸福的乌托邦。在这个乌托邦中，资产阶级保留了对那些昔日社会形态的信仰，而他们我方在这些社会形态中仍处于底层。因此，个体的芳华期在内容论上重演了社会向感性主义期间的过渡。把持社会不再把童年和芳华期看作是危机，而只是认为是生物历程，因为要是孩子到了还只会走路的时候，他就如故是成年东谈主了，而成年东谈主在原则上也就停步于此。成长是失败的。在家庭期间，对孩子而言，父亲代表了社会，芳华期带来了与父亲的冲突。然而今天，由于孩子径直靠近社会，冲突在爆发之前就如故被决定了。世界是如斯严实地被存在的事物和为了恪守存在事物而付出的勤恳所占据，以至于甚而不会再出现那种反对父亲意志形态以攻击父亲的批判。在第三帝国的熟识营中那种专门志的、按谋略的通过挫败使东谈主变冷情的作念法，今天41到处都在无声地、机械地施加给东谈主们，以至于当他们意志到这一丝时，一切都如故完成了。自弗洛伊德期间起，父亲和犬子之间的关系就被颠覆了。速即变化的社会宣判了老一辈东谈主的红运，孩子成为新的社会代表。现实不是由父亲而是由孩子来掌管。第三帝国的后生团在他们父母何处享有的敬畏，只是普遍事实情况在政事上的强化。甚而在生命的最初几年，在父亲预想和超我应该形成的时候，也反应了那种新的关系，在这种关系中，父亲预想不再是其他个体，而是物的世界和集体。

通过排斥不平以处罚冲突的作念法42也影响到了恋东谈主。与家东谈主间灾难性冲突的危急(die Gefahr einer Katastrophe)43，随着眷属巨擘沿路隐没在了地平线之外。然而，这种阻挡也曾燃烧了女性委身于东谈主的意愿。今天，性似乎得到了解放，而压抑却依然存在。早在纳粹的种族优生学透顶揭露社会对两性关系的操纵之前，这种操纵就如故通过人人文化的各个领域为东谈主们打上了符合规则的规范烙迹。44优生学源于发蒙畅通。现实主义的科学持久将性客体化，直到它任其操纵。康德用非东谈主的安靖将婚配界说为相互领有性特征的契约，左证当然律例矩宣判了无东谈主性的性特权，这种婚配是19世纪时东谈主们的行动。在人人社会中，两性变得一样了，因为他们对于我方的性都十分冷淡且毫无幻想。女孩寻求在与他东谈主的竞争中尽可能地阐扬得贤惠。调情是为了虚荣心，而不是为了畴昔的情味。在康德的影响下，她将我方的性表露为一种具有交换价值的品性，但不是明确道理上那种交换价值(韦德金德曾认为，女东谈主唯独通过专门志地利用她唯一的把持品，才能赶上男东谈主在男性社会中的率先地位45)，而恰正是那种利用对她明褒实贬的父权制禁忌的交换价值。性失去了对东谈主们的主宰，东谈主们左证情况的需要来操纵和中止性，从不让我方千里沦于此。他们不再为爱感动或受其蒙蔽。第三帝国对非婚性行动的官方招供，通过对交媾的管制将这一私东谈主事务认定为阶级社会的私东谈把持事。资产阶级的孩子在好的年代里被熟识成袭取东谈主，在坏的年代里被培养成父母可能的依靠，而在第三帝国的监督下被“坐蓐”和“委用”为一种“税”。46在今天的业主中，税起到了加快集会化进程的作用;在它的匡助下，没那么强有劲的竞争者被完全了结了。对民众而言，税越来越明显地涌现了荫藏其本质的货币方式，并炫耀出它是为履行权力服务的履行处事。其中一部分是生养处事。社会巨擘禁止女孩完了“穿制服的东谈主”47，其严格性与昔日相反禁令(即禁止女孩驯顺他们)的严格性一样高。在德国，圣母玛利亚的形象从未完全眩惑古代妇女的狂热重视。对老处女的一致厌恶，以及对关联被舍弃女孩的诗歌的拥护，在这些情况下，被压抑的民族精神不停浸透出来，这比纳粹主义者责骂拘谨的女生和疏忽吹捧婚外恋母亲要早得多。但是，由尘封已久的旷古回首所津润同期由纳粹政权所批准的过度行动，并弗成比得上基督教处女与天堂新郎成亲的极乐。这是因为纳粹政权将“古代”占为己有。当纳粹政权发掘出被掩埋的古代遗产，为其定名，并为了大工业的自我爱戴来动员它时48，遗产就被摧毁了。当古代遗产不敢冲破基督教方式并宣告我方的日耳曼属性时，它让德国形而上学和音乐来替它发声。被称作全部遗产的灵魂得到了开释，由此形而上学和音乐被完全机械化。尽管把纳粹主义的神话内容斥为纯碎骗局并无道理，但纳粹主义者要求保注重话的行动是空幻的。他们将聚光灯照在幸存的神话上，这对神话的烧毁一举越过了其他文化用一个世纪才能完成的程度。出于对异族次第的畏惧，东谈主们被呐喊进入一种醉心欢爱的状态，这种作念法不是要回到滥交，而只是对爱情的嘲弄。对于占统治地位的感性而言，爱情是无法息争的敌东谈主。恋东谈主既不保全我方也不保全集体。他们远远地抛开了我方，为此他们遭受了东谈主们的怒气。罗密欧和朱丽叶的殉情是为了如今社会所宣称的事物而反对其时的社会。通过非感性的自我放纵，他们主张了个东谈主解放，反对物资财产的统治。在德国，那些进行“种族欺压”(Rassenschande)49的东谈主仍然忠于那对爱东谈主的生和死。在一个非东谈主谈的世界50里，豪杰的名字被留给那些让我方停步于生殖、分娩和死字的年青东谈主。“种族欺压”回生了也曾被称为豪杰主义的事物，即悔悟的至心。那些放不下的东谈主悲哀地进行幽会，对于在外界大获全胜的感性不予快乐。在清晨的光亮下，党卫队畏惧了那些无心的东谈主，朝阳也照亮了感性剩下的丑恶嘴脸:悍戾、方针性强、随时准备出击。罗密欧与朱丽叶如故分歧时宜，这么的东谈主弗成指望在新期间得到同情。他们被折磨致死(第三帝国的“老油条”51认为这是合理的，因为他们不够机灵)，而他们的死字作为谈理凌驾在法西斯主义的性解放和官方许可的生活之上。如今，不受拘谨的健康性欲遵循于感性，而正是同样的感性将爱情变为地狱。在德国，在鼓舞信得过的性权益这方面，为了浅陋的利益就冒着生命危急来给男东谈主提供色情书刊的瞒哄书店仍只可起到有限的作用，因为这时常照旧要由国防计策和先进的统计数据来完成。

03

为了让扫数东谈主意志到法西斯主义的权力是无尽头的，法西斯主义对抓走的东谈主所作念的事情似乎无视了一切感性。严刑超出了东谈主们的瞎想力:试图追踪作歹的想法因畏惧而凝滞进而变得古老，就连压迫的意志都在缓慢。集会化的本钱力量和个体的手无绵力薄才之间越悬殊，个体就越难以细察他们灾荒的东谈主性根源。千疮百孔的货币面纱被取代了，出现了更厚的时间面纱:时间迫使的坐蓐集会化掩盖了本钱的解放流畅。危机看起来更加不可避免在线av，在诱东谈主的干戈方针下，它如故为剩余材料(Surplusmaterial)灭亡了扫数这个词大陆的住户。分派以如斯不东谈主谈的程度收尾，以至于即即是未被经济和工会首长阻扰的表面空想，也无法将事态从社会统治中径直差别出来。由于每个东谈主都在驳倒社会的回答，弹压的方式从未像现在这么52被受蒙蔽者当作超东谈主的劫难来笃信。改变的想法被普遍灾难的意志所阔绰。每个东谈主都认为我方在干戈与和平中操作一台地狱般的机器。这为他们取得了活命的时刻，而这些时刻又会因为操作自身而丢失。因此，他们链接处罚每一种情况但不进行表露，鄙视死字却持久在掩饰沦一火。死字是自我保存的个体的极限。哈姆雷特的一句“余下的唯独千里默”，让死字之后悔悟地随着虚无，谈出了资产阶级自我的根源。东谈主们在哈姆雷特的反念念中发现了第一位现代怀疑论者蒙田的萍踪，这并非毫无道理。对个体而言，生命也曾是过甚环节的，因为死字也曾成为王人备的灾难。法西斯主义涉及了资产阶级东谈主类学的这一基础。通过教个体去发怵比死字更可怕的东西，他推倒了总归都会倒塌的事物，即个体自身。畏惧超越了他意志的统一。他必须甩掉自我，真的地活命下去。组织中的客体作为主体被瓦解。德国正在实行这种作念法。简直每个东谈主都无法形成自我的归并性，在这种非归并性中，每个东谈主都同期在信守和反纳粹中弃权，每个东谈主都既降服又怀疑，既勇敢又恇怯，既贤惠又愚蠢——这是信得过计划到现实的唯一滑为方式，它不是由空幻的谋略而是由集会营来界说的。向东谈主们证明他们只不外是集会营里被龙套的东谈主，这是放肆的递次。它们产生的长久影响远远超出了对事情经过的精准了解，况兼对沉稳“民族共同体”(Volksgemeinschaft)53的孝顺比其他任何事都大。但是，那些从集会营开释的东谈主领受他们刽子手仆从之间的行话，并以千里着的感性和疯疯癫癫的赞同(这似乎是幸存的代价)驳倒集会营，就好像不可能不是这么，而且这对他们而言也不是那么糟糕;要是未被捕的东谈主阐扬得好像他们如故遭受了严刑，并宣称这一切，那么凶犯在谈及此事时会使用乌尔斯泰因报团54、卡巴莱55和服装业的用语。由于信得过的贸易和营业领域只链接存在于相等伟大的东谈主手中，况兼掩饰普通东谈主甚而是伟东谈主的明察力，在法西斯主义下，贩子智谋的标志、犹太东谈主的俚语、商务代表和旅行者(他们其时还必须卑躬回击)的方言，仍然流传在他们的推行者的口中。这是使眼色、示意隐秘、默认舞弊的话语。纳粹将失败称为歇业，将不足时护理我方的东谈主称作疯癫，反犹主义的歌曲指责好意思国东谈主对“发生的事情”莫得猜度。大屠杀的发动者辩阐明，这在犹太东谈主何处又是一次不完全的洁食了。不择技能地前进亦然冲锋队的高明期望，他们渴慕冲破犹太东谈主的头，因为它什么也不是。事到如今，在他们师法犹太东谈主的留意背后，他们仍打心眼里计算阿谁必须禁止和阻扰的真相。一朝东谈主们最终发誓甩掉真相，强项地皈向现实原则，不管推行的代价怎样，不受谈德防止的感性都变得无所弗成，是以不应该允许任何东谈主旁不雅。一个非感性东谈主的存在照亮了扫数这个词民族的耻辱。他的存在证明了激进自我保存系统的相对性，而东谈主们将其设定为王人备的。要是东谈主们肃除了每一种迷信以至于只剩下迷信才有可能，那么任何愚蠢的东谈主都不应该带着其低下的表露力散步到除了冷凌弃的率先的别处去寻找幸福。对那位老是舍弃他们的天主的愚蠢相持，以及他们所爱慕原则的不可妥洽性(即使他们不再知谈这个原则)，谢世界的政权下都变成了对犹太东谈主的仇恨，这种仇恨与对疯癫者的屠戮期望是一样的。怀疑疯癫是败坏永不枯竭的源流。它源于对自身实用主义感性(gesäuberte Vernunft)56的不信任，感性的端淑由此而沦一火。然而，不适意是这么一种方式，它将东谈主们从贤惠世界(die intelligible Welt)调回到康德如故禁止超出的世界。不适意老是教导感性的最可靠老诚。它让不平者、漫游者、空想家和乌托邦主义者回到自身，甚而将他们降格为身材，或者身材的一部分。在不适意中一切都被抹平了，每个个体，东谈主与东谈主、东谈主与动物之间，都变得对等。不适意收拢了存在者，给与了它全部的生命:存在者现在只是是不适意的外壳。自我的消减随时都在重迭发生，侵袭着全东谈主类。每个东谈主年复一年都处于实用要求的轨谈上，工业期间的方针感性收拢了存在者，给与了它全部的生命。不适意是阶级社会中处事的原型，同期亦然处事的用具论。形而上学和神学老是这么抒发。到目前为止，历史认知到处事只是统治的条款和结果，这一事实由念念想家们给不适意的颂歌反应出来。他们为不适意申辩，因为它鼓舞感性，而感性知谈如安在这个世界上自我爱戴。路德翻译的《诗篇》第90篇写谈，“教导咱们铭记咱们必须故去，这么咱们才能变得有智谋”。康德说，不适意是“行径的刺激物”57，而伏尔泰说，“必须存在不适意的嗅觉来提示咱们自我保存”58。要是宗教裁判官也曾为我方服务于贪心统治的泼辣职务解脱，说他们被任命给是为了给迷失的灵魂幸福或洗清他们的罪戾，这么一来天堂如故被他们视为第三帝国，而那些靠不住和令东谈主不快的东谈主只可通过第三帝国的熟识营才能到达何处。要是一个不幸的东谈主冲破了他的拘押，通缉令将他称作“一个被疯癫诱使的东谈主，完了诊疗的有益药物，鄙弃缓解他伤口的酒和油”59。在宗教裁判所没能得胜引入基督教时，他们如故展现了对此的大怒，而这个大怒在之后的法西斯主义下取缔了基督教。法西斯主义如故完全归附了不适意。

在端淑的喘气中，在祖宗的地皮上，赤裸裸的体格不适意只施加在最糟糕的东谈主身上。对其他东谈主来说，地平线上的体格不适意是临了的但愿，是社会的最终解(ultima ratio)。目前社会又诉诸这个最终解。社会向东谈主们要求的事物和它给予东谈主们的事物之间的矛盾如故变得过大，社会意志形态变得过于薄弱，斡旋于两者之间的路变得太过漫长，而文化60中的动怒如斯之大，以至于起码要看到如今那些令东谈主不快的政事家、犹太东谈主、反社会者和疯子的沦一火才能知足。法西斯主义的新次第是自身知道为非感性的感性。

但是，在目前的瓦解下，剩下的感性不仅是自我保存的余留和使之到达顶峰的畏惧的络续。资产阶级用自我保存给感性下的古老界说如故是它的局限性。唯心主义形而上学家宣称感性区分了东谈主和动物(在此处，动物就像东谈主在唯物主义医师的解释中那样被责骂)，这里包含了一个谈理:通过感性，东谈主从当然的板滞中苏醒，虽然，并非如他们想的那样是为了统治当然，而是为了表露当然。一直以来，在有产者的自我保存感性统治下的社会一如既往糟糕和无意地再现了被统治阶级的生活。感性遵循方针，用方针熟识我方，同期掩饰方针，由此在感性的主不雅才智中保留了感性与个东谈主存在甚而活生生的东谈主之间的关系。感性老是大致认知到统治中不自制的方式，从而超越它走向谈理。作为“正名”(die Wesen und Dinge beim Namen zu nennen)61的才智，感性不会完全投身于自我异化的生活中，这种生活唯独在他东谈主和自身的烧毁中才能留存下来。虽然，它决弗成像内容论的期望主义骗局那样，但愿超越历史然后从自身看到信得过的功令。通过错去在地狱(感性作为统治将世界转变地狱)中的感性主义幻想，感性大致承受住地狱并认知到地狱的本质。留给感性来清扫的如故未几了。在今天，期望不错像左券和定约一样速即改变。意志形态更多在于东谈主们自身的人性，在于他们的精神上的古老，在于他们对社团的依赖。他们只在社会的传统宗旨体系中经验一切事物。在事物被专门志地感知之前，它如故被占统治地位的图式把执了;这是信得过的康德图式法，是“荫藏在东谈主类灵魂深处的艺术”，只不外在其中起作用的先验统一不再是像解放商场经济中那种即便不测志但普遍的主不雅性，而是人人社会对受害者感情机制事先狡计好的影响。这才叙述了空幻心识的组成，而非像那些空幻学说所解释的那样。在关系62的压力下，东谈主们通过访佛生物学上的预成论介怀志形态上融入社会，以收尾从上至下限定的集体。即使个体在原子化的东谈主的普遍对等面前不完全是一个面具，它仍然是把持的功能和附加品。今天的文化不是人人文化的对立面而是其有价值的要素，因为文化在把持的条款下无法以其他方式提供，因此被推到独有的把持商品的位置。扫数这个词巴黎、奥地利，只可左证其与好意思国不同来决定自身的存在。作为表象的文化变得透明，它掩盖了昔日的统治方式，与文化会通在沿路。自我在社会的最新阶段瓦解了，这不仅是由于自我保护，还专门志形态的原因。随着自我的瓦解，暴力无节制的规模成为扯后腿东谈主们深入了解其过剩性的唯一攻击。尽管东谈主们如故一鳞半瓜，但在刹那间，他们可能会意志到，在统治的将就下全面感性化的世界不错将他们从仍使他们相互对立的自我保存中解放出来。有助于感性的恐怖统治同期亦然阻遏感性的临了技能，谈理就在目前之遥。当原子化和瓦解的东谈主变得大致在莫得财产、莫得地点、莫得时刻、莫得东谈主群的情况下生活时，他们也甩掉了自我，在这种自我中，存在着全部的智谋、历史感性的愚蠢和对统治的全部赞同。在自我取销的感性收尾率先时，它别无遴选，只可重新堕入锋利或历史的发轫。

（原文选自《社会批判表面纪事第16辑》）

注视

1.Max Horkheimer Gesammelte Schriften Band5:>Dialektik der Aufklärung< und Schriften 1940—1950，Frankfurt am Main:S.Fischer Verlag GmbH，1987，p.320.原文写稿于1941年，是霍克海默创作《发蒙辩证法》的环节准备性研究。原文最先以英译版发表在1941年的一期《形而上学与社会科学研究》上，1942年以德语原版发表在《系念本雅明》中。本次翻译参考了英译版，详见Max Horkheimer，“The End of Reason”，Studiesin Philosophy and SocialScience，Volume IX，1941，pp.366—388.全著述节是为了便于阅读由译者所加，原文无章节差别。——译者注

2.作者简介:马克斯·霍克海默(Max Horkheimer，1895—1973)，曾任法兰克福大学社会研究所长处;译者简介:徐蕴藏，女，南京大学马克念念主义学院硕士研究生，研究方位为外洋马克念念主义;李乾坤，男，南京大学马克念念主义学院副教学，研究方位为马克念念主义发展史与外洋马克念念主义。

3.Gamier Frères，>Dialogue d'Ephémère<Œuvres complètes，Paris1880，Тоmе30，S.488.

4.参见Origenes，Origenes gegen Celsus，IV，26.Des Origenes Ausgewählte Schriften，Bd.II，München:Bibliothek der Kirchenväter.1926，S.326.

5.参见Aristoteles，Politik，I，1260a18.

6.参见Kant，Idee zu einer allgemeinen Geschichte in welthürgerlicher Absicht，Neunter Satz，Akademieausgabe Band VIII，S.30.

7.此处指弗兰西斯教团。——译者注

8.皮埃尔·伽桑狄(Pierre Gassendi，1592—1655)，法国形而上学家。他回答了伊比鸠鲁的原子论，并对笛卡尔的天禀不雅念论进行了批判。——译者注

9.Gottlob Ernst Schulze，Aenesidemus oder über die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold in Jena gelieferten Elementarphilosophie.Nebst einer Verteidigung des Skeptizismus gegen die Anmaßungen derVernunftkritik，Berlin:Kantgesellschaft，1911，S.135.

10.参见Walter Benjamin，Ursprung des deutschen Trauerspiels，Berlin 1928，S.182—183.

11.John Locke，Über den menschlichen Verstand，übersetzt von Th.Schultze，Leipzig:Reclam，o.J.，IV.Buch，17.Kapitel，§1;Band 2，S.373.

12.Ibid，§3，S.375.

13.参见Xenophon，>Memorabilia IV，6.参见E.Zeller，Die Philosophie der Griechen，II，1，Leipzig 1921，S.151 ff.

14.Platon，Republik，Anfang des IV.Buches.Sämtliche Werke Band II，Wien:Phaidon Verlag，1925，S.188—189.

15.Les Essais de Montaigne，ed.Villey，Paris 1930，Tome II，ch.12，p.491—494.

16.De Maistre，>Etude sur la Souverainetés>Œuvres complètes，Lyon 1891，Tome I，p.367—377.

17.A.Mathiez，Contributions à l'Histoirereligieuse de la Révolution Française，Paris 1907，p.32.

18.此处“民主的限定”在英译版中为“Comitédu Salut Publique”，即法国大革掷中的寰球委员会。参加Max Horkheimer，“The End of Reason”，Studies in Philosophy and Social Science，Volume IX，1941，p.369.——译者注

19.此处的“类宗旨(Species)”是拉丁文的逻辑学术语，又译作普遍宗旨，指由多个单独宗旨的共同特征组成的宗旨。——译者注

20.此处的“价值”德语原文为“Zweck”，直译为方针，而该词在此表示行动的最终方针，结合后文来看，将其译为“价值”更符合作者的原意和汉文的抒发习尚。——译者注

21.此处的“实用主义”应当是指前文所提到的“更加透顶地转头了它的用具含义”的感性，这句话则对应了下文中的“在这个期间，资产阶级的品性……它通过好意思化我方的前任以更加牢固地取得权益”。——译者注

22.“统治者从前对自身也必须施加的暴力”是指贵族品性的范例对统治者自身的拘谨。——译者注

23.“前任”指贵族阶级。——译者注

24.“自我爱戴”的含义是抵住一切不平来进行自我保存。——译者注。

25.Briefan D'Alembert，4.Februar 1757，Œuvres，Tome 39，p.167.

26.Briefan D'Alembert，2.September 1768，Œuvres，Tome 46.

27.圣方济和罗耀拉均为天主教耶稣会创举东谈主。耶稣会是在罗马教皇保罗三世的维持下创立的，方针是反对宗教改造。——译者注28.此处应指莱昂纳多·达芬奇。——译者注

29.约翰·加尔文(Jean Calvin，1509—1564)，法国宗教改造家和神学家，是基督教新教加尔文教派的创举东谈主。——译者注

30.匪帮:勒诈保护费的体系;更广义地说是确保统治的团体——原编者注。在《霍克海默全集》第五卷的编者跋文中有对“匪帮”的详备解释(439页):“在霍克海默看来，匪帮是指在最万般的期间、文化和亚文化中组成的团体、集团、机构或委员会，他们的社会功能是通过爱戴和增强自身权力的呐喊来不停增多的。”——译者注

31.Ernst Mach，Die Analyse der Empfindungen und das Verhältnis des Physischen zum Psychischen，Jena 1922，S.22.

32.“Zirkulationssphäre”德文直译为“流畅领域”，而在英译版中，该处表述为“sphere of private life”。为便于表露，此处模仿英译版。——译者注

33.此处套用了黑格尔的名句“密涅瓦的猫头鹰在薄暮腾飞”。——译者注

34.J.G.Fichte，System derSittenlehre，drittes Hauptstück，§23，Werke，ed.Meiner，Band II，S.686.

35.J.G.Fichte，Grundlage des Naturrechts，§11，loc.cit.，S.121 f.

36.本句的德语原文莫得“极权主义”一词，直译为“谋略管制成立了”。为了便于表露，此处领受了英译版的译法，增多了“极权主义”(totalitarian)来修饰“谋略管制”。——译者注

37.此处是指本段第一句所说的“个体经济的隐没”。——译者注

38.《圣经》旧约的《申命记》第25章第4节写谈:“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”踹谷是古代中东东谈主分离麦粒和麦穗的方式。踹谷时不笼住牛的嘴，牛便不错一边劳顿一边垂头吃麦粒。——译者注

39.“康采恩”音译自德语“Konzern”，指宽阔企业结伙为一个经济体，但各个企业在法律上依然保持相互零丁，是一种把持组织。——译者注

40.“机器”的原文“Apparat”是多义词，不错表示“器械”或者“(尤指政党)机关、机构”，因此该句也可译为“在把持机构中，莫得东谈主被允许有计划的时刻”。原文莫得“把持”一词，为了便于表露，此处领受了英译版的译法“monopolistic apparatus”。——译者注

41.“今天”/1942:即“在把持之下”。——原编者注

42.“通过排斥不平以处罚冲突的作念法”是指上文中“在家庭期间，对孩子而言父亲代表了社会，芳华期带来了与父亲的冲突。然而今天，由于孩子径直靠近社会，冲突在爆发之前就如故被决定了。世界是如斯严实地被存在的事物和为了恪守存在事物而付出的勤恳所占据，以至于甚而不会再出现那种反对父亲意志形态以攻击父亲的批判。”——译者注

43.“die Gefahr einer Katastrophe”德文直译为“一场灾难的危急”，为了便于表露，此处领受了英译版的译法“the danger of catastrophic conflicts with the family”。——译者注

44.暗指纳粹主义以种族—遗传生物学为方针宣传体育，与此同期取消了对性躲闪的某些禁忌(“力量来自欢腾”“生命之泉”等等)。参见Friedrich Pollock，>Is National Socialism a New Order？< ，in:Studies in Philosophy and SocialScience Bd.IX，1941，S.448 f.——原编者注

45.弗兰克·韦德金德(Frank Wedekind，1864—1918)是德国驰名阐扬主义剧作者，代表作有《春之醒觉》(Frühlings Erwachen)、《露露》(Lulu)等。韦德金德将“爱情来回”(即性来回)看作是大当然赋予女性的特权，并认为唯独在爱情商场(即解放流畅性来回的商场)中，女性才大致取得更高的地位:“大当然赋予了女东谈主不错进行爱情来回的特权，这就是为什么由男东谈主统治的资产阶级社会要一次又一次地把这种来回说成是最可耻的罪戾。”“东谈主类将像克服奴隶制一样克服婚配。母老虎庆祝告捷的解放爱情商场，是建立在拦阻改变的创世当然法则之上的。一朝女东谈主赢得了不被公开责骂就能以男东谈主开出的最高价钱出售我方的权益，她谢世界上的地位将是多么的狂妄!”

46.“委用”/1942:“只须东谈主们在一群营业信托巨头克扣社会其余东谈主口的社会中还会驳倒税，这些资产阶级孩子就会被委用上去。”——原编者注

47.“穿制服的东谈主”是指德意志第三帝国的军东谈主。——译者注

48.此处是指纳粹利用古代神话来宣扬民族主义。——译者注

49.左证“犹太东谈主大屠杀百科全书”网站，“种族欺压”是指“犹太东谈主和和非犹太裔德国东谈主之间的通婚”。纽伦堡法案的第二部法律《保护德国血缘和荣誉法》对此明令禁止，“还将这两类东谈主之间的性行动定为刑事作歹”。

50.此处指纳粹国度。——译者注

51.“老油条”指留意世故的东谈主。——译者注

52.此处指法西斯主义统治期间。——译者注

53.左证“犹太东谈主大屠杀百科全书”网站，“民族共同体”是“超越阶级、宗教和区域各别的扫数‘雅利安’德国东谈主的种族定约”。

54.环节的解放主义柏林出书社集团，1933年以前为犹太东谈主眷属企业，然后被将就卖给纳粹党的中央出书社，1938—1945年名为德国出书社股份公司。——原编者注

55.卡巴莱是一种其时流行的文娱扮演方式。此处提到报团、卡巴莱和服装业，是指一些产业和文娱行径如故完全为纳粹所掌控。——译者注

56.“gesäuberte Vernunft”德文直译为“被净化的感性/被灭亡的感性”。为了便于表露，此处领受了英译版的译法“pragmatic reason”。——译者注

57.Anthropologie in pragmatischer Hinsicht，§61，op.cit.，Band VII，S.235.

58.Dictionnaire philosophique，art.>Bien<，op.cit.，Tome17，p.579.

59.Henry Charles Lea，A History of the Inquisition of the Middle Ages，New York 1922，Vol.I，p.459.

60.“文化”/1942:“阶级文化”。——原编者注

61.在德语中没关联于“正名”一词的疏淡含义和用法，时常将其表露为“径直驳倒令东谈主不快的实情”(einen unangenehmen Sachverhalt direkt ansprechen)，因此无法解释霍克海默在此认为感性是“正名的才智”;英译将该词译为“calling things by theirname”，这个短语在英语中时常被表露为出自孔子的名言“适应地称呼各式事物是智谋的入手”(the beginning of wisdom is to callthings by their propername)。这条所谓的孔子名言有可能是“名不正，则言不顺”的误译。计划到话语和感性在希腊语逻各斯(Logos)中的同源性，霍克海默将“正名的才智”等同于感性在误译所抒发的含义上恰好不错说得通。——译者注

62.“关系”/1942:“把持主义的关系”在线av。——原编者注